皇甫謐
皇甫謐，幼名靜，字士安，自號玄晏先生。安定朝那人。生于東漢建安二十年（公元二一五年），卒于西晉太康三年（公元二八二年），活了六十八歲。提起皇甫謐，人們可能立刻想到他編撰的《針灸甲乙經(jīng)》。其實(shí)，除此之外，他還編撰了《歷代帝王世紀》、《高士傳》、《逸士傳》、《列女傳》、《元晏先生集》等書(shū)。他一生以著(zhù)述為業(yè)。在醫學(xué)史和文學(xué)史上都負有盛名。
生平簡(jiǎn)述
皇甫謐（公元215—282年），字士安，幼名靜，自號玄晏先生，安定朝那（今寧夏固原市彭陽(yáng)縣）人。是中國歷史上的著(zhù)名學(xué)者，在文學(xué)、史學(xué)、醫學(xué)諸方面都很有建樹(shù)。古人曾贊云：“考晉時(shí)著(zhù)書(shū)之富，無(wú)若皇甫謐者?！保ɡ罹迊?lái)《書(shū)古文尚書(shū)冤詞后》） ?！稌x書(shū)·皇甫謐傳》：
皇甫謐，字士安，幼名靜，安定朝那人，漢太尉嵩之曾孫也。出后叔父，徙居新安。年二十，不好學(xué)，游蕩無(wú)度，或以為癡。嘗得瓜果，輒進(jìn)所后叔母任氏。任氏曰：「《孝經(jīng)》云：'三牲之養，猶為不孝。'汝今年余二十，目不存教，心不入道，無(wú)以慰我?！挂驀@曰：「昔孟母三徙以成仁，曾父烹豕以存教，豈我居不卜鄰，教有所闕，何爾魯鈍之甚也！修身篤學(xué)，自汝得之，于我何有！」因對之流涕。謐乃感激，就鄉人席坦受書(shū)，勤力不怠。居貧，躬自稼穡，帶經(jīng)而農，遂博綜典籍百家之言。沈靜寡欲，始有高尚之志，以著(zhù)述為務(wù)，自號玄晏先生。著(zhù)《禮樂(lè )》、《圣真》之論。后得風(fēng)痹疾，猶手不輟卷。
或勸謐修名廣交，謐以為「非圣人孰能兼存出處，居田里之中亦可以樂(lè )堯、舜之道，何必崇接世利，事官鞅掌，然后為名乎」。作《玄守論》以答之，曰：
或謂謐曰：「富貴人之所欲，貧賤人之所惡，何故委形待于窮而不變乎？且道之所貴者，理世也；人之所美者，及時(shí)也。先生年邁齒變，饑寒不贍，轉死溝壑，其誰(shuí)知乎？」
謐曰：「人之所至惜者，命也；道之所必全者，形也；性形所不可犯者，疾病也。若擾全道以損性命，安得去貧賤存所欲哉？吾聞食人之祿者懷人之憂(yōu)，形強猶不堪，況吾之弱疾乎！且貧者士之常，賤者道之實(shí)，處常得實(shí)，沒(méi)齒不憂(yōu)，孰與富貴擾神耗精者乎！又生為人所不知，死為人所不惜，至矣！喑聾之徒，天下之有道者也。夫一人死而天下號者，以為損也；一人生而四海笑者，以為益也。然則號笑非益死損生也。是以至道不損，至德不益。何哉？體足也。如回天下之念以追損生之禍，運四海之心以廣非益之病，豈道德之至乎！夫唯無(wú)損，則至堅矣；夫唯無(wú)益，則至厚矣。堅故終不損，厚故終不薄。茍能體堅厚之實(shí)，居不薄之真，立乎損益之外，游乎形骸之表，則我道全矣?！?/span>
遂不仕。耽玩典籍，忘寢與食，時(shí)人謂之「書(shū)淫」?；蛴畜鹌溥^(guò)篤，將損耗精神。謐曰：「朝聞道，夕死可矣，況命之修短分定懸天乎！」
叔父有子既冠，謐年四十喪所生后母，遂還本宗。
城陽(yáng)太守梁柳，謐從姑子也，當之官，人勸謐餞之。謐曰：「柳為布衣時(shí)過(guò)吾，吾送迎不出門(mén)，食不過(guò)鹽菜，貧者不以酒肉為禮。今作郡而送之，是貴城陽(yáng)太守而賤梁柳，豈中古人之道，是非吾心所安也?！?/span>
時(shí)魏郡召上計掾，舉孝廉；景元初，相國辟，皆不行。其后鄉親勸令應命，謐為《釋勸論》以通志焉。其辭曰：
相國晉王辟余等三十七人，及泰始登禪，同命之士莫不畢至，皆拜騎都尉，或賜爵關(guān)內侯，進(jìn)奉朝請，禮如侍臣。唯余疾困，不及國寵。宗人父兄及我僚類(lèi)，咸以為天下大慶，萬(wàn)姓賴(lài)之，雖未成禮，不宜安寢，縱其疾篤，猶當致身。余唯古今明王之制，事無(wú)巨細，斷之以情，實(shí)力不堪，豈慢也哉！乃伏枕而嘆曰：「夫進(jìn)者，身之榮也；退者，命之實(shí)也。設余不疾，執高箕山，尚當容之，況余實(shí)篤！故堯、舜之世，士或收跡林澤，或過(guò)門(mén)不敢入。咎繇之徒兩遂其愿者，遇時(shí)也。故朝貴致功之臣，野美全志之士。彼獨何人哉！今圣帝龍興，配名前哲，仁道不遠，斯亦然乎！客或以常言見(jiàn)逼，或以逆世為慮。余謂上有寬明之主，下必有聽(tīng)意之人，天網(wǎng)恢恢，至否一也，何尤于出處哉！」遂究賓主之論，以解難者，名曰《釋勸》。
客曰：「蓋聞天以懸象致明，地以含通吐靈。故黃鐘次序，律呂分形。是以春華發(fā)萼，夏繁其實(shí)，秋風(fēng)逐暑，冬冰乃結。人道以之，應機乃發(fā)。三材連利，明若符契。故士或同升于唐朝，或先覺(jué)于有莘，或通夢(mèng)以感主，或釋釣于渭濱，或叩角以干齊，或解褐以相秦，或冒謗以安鄭，或乘駟以救屯，或班荊以求友，或借術(shù)于黃神。故能電飛景拔，超次邁倫，騰高聲以?shī)^遠，抗宇宙之清音。由此觀(guān)之，進(jìn)德貴乎及時(shí)，何故屈此而不伸？今子以英茂之才，游精于六藝之府，散意于眾妙之門(mén)者有年矣。既遭皇禪之朝，又投祿利之際，委圣明之主，偶知己之會(huì )，時(shí)清道真，可以沖邁，此真吾生濯發(fā)云漢、鴻漸之秋也。韜光逐藪，含章未曜，龍潛九泉，堅焉執高，棄通道之遠由，守介人之局操，無(wú)乃乖于道之趣乎？
且吾聞?wù)袚u昏回則天位正，五教班敘則人理定。如今王命切至，委慮有司，上招迕主之累，下致駭眾之疑。達者貴同，何必獨異？群賢可從，何必守意？方今同命并臻，饑不待餐，振藻皇涂，咸秩天官。子獨棲遲衡門(mén)，放形世表，遜遁丘園，不睨華好，惠不加人，行不合道，身嬰大疢，性命難保。若其羲和促轡，大火西穨，臨川恨晚，將復何階！夫貴陰賤璧，圣所約也；顛倒衣裳，明所箴也。子其鑒先哲之洪范，副圣朝之虛心，沖靈翼于云路，浴天池以濯鱗，排閶闔，步玉岑，登紫闥，侍北辰，翻然景曜，雜沓英塵。輔唐、虞之主，化堯舜、之人，宣刑錯之政，配殷、周之臣，銘功景鐘，參敘彝倫，存則鼎食，亡為貴臣，不亦茂哉！而忽金白之輝曜，忘青紫之班瞵，辭容服之光粲，抱弊褐之終年，無(wú)乃勤乎！」
主人笑而應之曰：「吁！若賓可謂習外觀(guān)之暉暉，未睹幽人之仿佛也；見(jiàn)俗人之不容，未喻圣皇之兼愛(ài)也；循方圓于規矩，未知大形之無(wú)外也。故曰，天玄而清，地靜而寧，含羅萬(wàn)類(lèi)，旁薄群生，寄身圣世，托道之靈。若夫春以陽(yáng)散，冬以陰凝，泰液含光，元氣混蒸，眾品仰化，誕制殊征。故進(jìn)者享天祿，處者安丘陵。是以寒暑相推，四宿代中，陰陽(yáng)不治，運化無(wú)窮，自然分定，兩克厥中。二物俱靈，是謂大同；彼此無(wú)怨，是謂至通。
若乃衰周之末，貴詐賤誠，牽于權力，以利要榮。故蘇子出而六主合，張儀入而橫勢成，廉頗存而趙重，樂(lè )毅去而燕輕，公叔沒(méi)而魏敗，孫臏刖而齊寧，蠡種親而越霸，屈子疏而楚傾。是以君無(wú)常籍，臣無(wú)定名，損義放誠，一虛一盈。故馮以彈劍感主，女有反賜之說(shuō)，項奮拔山之力，蒯陳鼎足之勢，東郭劫于田榮，顏闔恥于見(jiàn)逼。斯皆棄禮喪真，茍榮朝夕之急者也，豈道化之本與！
若乃圣帝之創(chuàng )化也，參德乎三皇，齊風(fēng)乎虞、夏，欲溫溫而和暢，不欲察察而明切也；欲混混若玄流，不欲蕩蕩而名發(fā)也；欲索索而條解，不欲契契而繩結也；欲芒芒而無(wú)垠際，不欲區區而分別也；欲暗然而內章，不欲示白若冰雪也；欲醇醇而任德，不欲瑣瑣而執法也。是以見(jiàn)機者以動(dòng)成，好遁者無(wú)所迫。故曰，一明一昧，得道之概；一弛一張，合禮之方；一浮一沈，兼得其真。故上有勞謙之愛(ài)，下有不名之臣；朝有聘賢之禮，野有遁竄之人。是以支伯以幽疾距唐，李老寄跡于西鄰，顏氏安陋以成名，原思娛道于至貧，榮期以三樂(lè )感尼父，黔婁定謚于布衾，干木偃息以存魏，荊、萊志邁于江岑，君平因蓍以道著(zhù)，四皓潛德于洛濱，鄭真躬耕以致譽(yù)，幼安發(fā)令乎今人。皆持難奪之節，執不回之意，遭拔俗之主，全彼人之志。故有獨定之計者，不借謀于眾人；守不動(dòng)之安者，不假慮于群賓。故能棄外親之華，通內道之真，去顯顯之明路，入昧昧之埃塵，宛轉萬(wàn)情之形表，排托虛寂以寄身，居無(wú)事之宅，交釋利之人。輕若鴻毛，重若泥沈，損之不得，測之愈深。真吾徒之師表，余迫疾而不能及者也。子議吾失宿而駭眾，吾亦怪子較論而不折中也。
夫才不周用，眾所斥也；寢疾彌年，朝所棄也。是以胥克之廢，丘明列焉；伯牛有疾，孔子斯嘆。若黃帝創(chuàng )制于九經(jīng)，岐伯剖腹以蠲腸，扁鵲造虢而尸起，文摯徇命于齊王，醫和顯術(shù)于秦、晉，倉公發(fā)秘于漢皇，華佗存精于獨識，仲景垂妙于定方。徒恨生不逢乎若人，故乞命訴乎明王。求絕編于天錄，亮我躬之辛苦，冀微誠之降霜，故俟罪而窮處。
其后武帝頻下詔敦逼不已，謐上疏自稱(chēng)草莽臣曰：「臣以尪弊，迷于道趣，因疾抽簪，散發(fā)林阜，人綱不閑，鳥(niǎo)獸為群。陛下披榛采蘭，并收蒿艾。是以皋陶振褐，不仁者遠。臣惟頑蒙，備食晉粟，猶識唐人擊壤之樂(lè )，宜赴京城，稱(chēng)壽闕外。而小人無(wú)良，致災速禍，久嬰篤疾，軀半不仁，右腳偏小，十有九載。又服寒食藥，違錯節度，辛苦荼毒，于今七年。隆冬裸袒食冰，當暑煩悶，加以咳逆，或若溫虐，或類(lèi)傷寒，浮氣流腫，四肢酸重。于今困劣，救命呼噏，父兄見(jiàn)出，妻息長(cháng)訣。仰迫天威，扶輿就道，所苦加焉，不任進(jìn)路，委身待罪，伏枕嘆息。臣聞《韶》《衛》不并奏，《雅》《鄭》不兼御，故郤子入周，禍延王叔；虞丘稱(chēng)賢，樊姬掩口。君子小人，禮不同器，況臣糠<麥黃>，糅之雕胡？庸夫錦衣，不稱(chēng)其服也。竊聞同命之士，咸以畢到，唯臣疾疢，抱釁床蓐，雖貪明時(shí)，懼斃命路隅。設臣不疾，已遭堯、舜之世，執志箕山，猶當容之。臣聞上有明圣之主，下有輸實(shí)之臣；上有在寬之政，下有委情之人。唯陛下留神垂恕，更旌瑰俊，索隱于傅巖，收釣于渭濱，無(wú)令泥滓久濁清流?！怪k辭切言至，遂見(jiàn)聽(tīng)許。
歲余，又舉賢良方正，并不起。自表就帝借書(shū)，帝送一車(chē)書(shū)與之。謐雖羸疾，而披閱不怠。初服寒食散，而性與之忤，每委頓不倫，嘗悲恚，叩刃欲自殺，叔母諫之而止。
濟陰太守蜀人文立，表以命士有贄為煩，請絕其禮幣，詔從之。謐聞而嘆曰：「亡國之大夫不可與圖存，而以革歷代之制，其可乎！夫'束帛戔戔'，《易》之明義，玄纁之贄，自古之舊也。故孔子稱(chēng)夙夜強學(xué)以待問(wèn)，席上之珍以待聘。士于是乎三揖乃進(jìn)，明致之難也；一讓而退，明去之易也。若殷湯之于伊尹，文王之于太公，或身即莘野，或就載以歸，唯恐禮之不重，豈吝其煩費哉！且一禮不備，貞女恥之，況命士乎！孔子曰：'賜也，爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮。'棄之如何？政之失賢，于此乎在矣?！?/span>
咸寧初，又詔曰：「男子皇甫謐沈靜履素，守學(xué)好古，與流俗異趣，其以謐為太子中庶子?！怪k固辭篤疾。帝初雖不奪其志，尋復發(fā)詔征為議郎，又召補著(zhù)作郎。司隸校尉劉毅請為功曹，并不應。著(zhù)論為葬送之制，名曰《篤終》，曰：
玄晏先生以為存亡天地之定制，人理之必至也。故禮六十而制壽，至于九十，各有等差，防終以素，豈流俗之多忌者哉！吾年雖未制壽，然嬰疢彌紀，仍遭喪難，神氣損劣，困頓數矣。常懼夭隕不期，慮終無(wú)素，是以略陳至懷。
夫人之所貪者，生也；所惡者，死也。雖貪，不得越期；雖惡，不可逃遁。人之死也，精歇形散，魂無(wú)不之，故氣屬于天；寄命終盡，窮體反真，故尸藏于地。是以神不存體，則與氣升降；尸不久寄，與地合形。形神不隔，天地之性也；尸與土并，反真之理也。今生不能保七尺之軀，死何故隔一棺之土？然則衣衾所以穢尸，棺槨所以隔真，故桓司馬石槨不如速朽；季孫玙璠比之暴??；文公厚葬，《春秋》以為華元不臣；楊王孫親土，《漢書(shū)》以為賢于秦始皇。如今魂必有知，則人鬼異制，黃泉之親，死多于生，必將備其器物，用待亡者。今若以存況終，非即靈之意也。如其無(wú)知，則空奪生用，損之無(wú)益，而啟奸心，是招露形之禍，增亡者之毒也。
夫葬者，藏也，藏也者，欲人之不得見(jiàn)也。而大為棺槨，備贈存物，無(wú)異于埋金路隅而書(shū)表于上也。雖甚愚之人，必將笑之。豐財厚葬以啟奸心，或剖破棺槨，或牽曳形骸，或剝臂捋金環(huán)，或捫腸求珠玉。焚如之形，不痛于是？自古及今，未有不死之人，又無(wú)不發(fā)之墓也。故張釋之曰：「使其中有欲，雖固南山猶有隙；使其中無(wú)欲，雖無(wú)石槨，又何戚焉！」斯言達矣，吾之師也。夫贈終加厚，非厚死也，生者自為也。遂生意于無(wú)益，棄死者之所屬，知者所不行也?！兑住贩Q(chēng)「古之葬者，衣之以薪，葬之中野，不封不樹(shù)」。是以死得歸真，亡不損生。
故吾欲朝死夕葬，夕死朝葬，不設棺槨，不加纏斂，不修沐浴，不造新服，殯?含之物，一皆絕之。吾本欲露形入坑，以身親土，或恐人情染俗來(lái)久，頓革理難，今故觕為之制，奢不石槨，儉不露形。氣絕之后，便即時(shí)服，幅巾故衣，以遽除裹尸，麻約二頭，置尸床上。擇不毛之地，穿坑深十尺，長(cháng)一丈五尺，廣六尺，坑訖，舉床就坑，去床下尸。平生之物，皆無(wú)自隨，唯赍《孝經(jīng)》一卷，示不忘孝道。遽除之外，便以親土。土與地平，還其故草，使生其上，無(wú)種樹(shù)木、削除，使生跡無(wú)處，自求不知。不見(jiàn)可欲，則奸不生心，終始無(wú)怵惕，千載不慮患。形骸與后土同體，魂爽與元氣合靈，真篤愛(ài)之至也。若亡有前后，不得移祔。祔葬自周公來(lái)，非古制也。舜葬蒼梧，二妃不從，以為一定，何必周禮。無(wú)問(wèn)師工，無(wú)信卜筮，無(wú)拘俗言，無(wú)張神坐，無(wú)十五日朝夕上食。禮不墓祭，但月朔于家設席以祭，百日而止。臨必昏明，不得以夜。制服常居，不得墓次。夫古不崇墓，智也。今之封樹(shù)，愚也。若不從此，是戮尸地下，死而重傷?；甓徐`，則冤悲沒(méi)世，長(cháng)為恨鬼。王孫之子，可以為誡。死誓難違，幸無(wú)改焉！
而竟不仕。太康三年卒，時(shí)年六十八。子童靈、方回等遵其遺命。
謐所著(zhù)詩(shī)賦誄頌論難甚多，又撰《帝王世紀》、《年歷》、《高士》、《逸士》、《列女》等傳、《玄晏春秋》，并重于世。門(mén)人摯虞、張軌、牛綜、席純，皆為晉名臣。
人物貢獻
皇甫謐與流俗異趣，不趨炎附勢，累官不仕，專(zhuān)一著(zhù)述為務(wù)，僅是一名平民學(xué)者，而著(zhù)書(shū)之豐，確是魏晉首富?！兜弁跏兰o》、《年歷》、《高士傳》、《逸士傳》、《列女傳》、《郡國志》、《國都城記》等文史著(zhù)作廣采百納，博據考稽，建樹(shù)史學(xué)，對三皇五帝到曹魏數千年間的帝王世系及重要事件，作了較為詳盡的整理，在史前史研究領(lǐng)域進(jìn)行了大膽的探索和嘗試，把史前史的開(kāi)端推到了“三皇”時(shí)代，并對“三皇五帝”提出了自己的觀(guān)點(diǎn)，認為“三皇”有兩種說(shuō)法：一是天皇氏、地皇氏、人皇氏；另—種說(shuō)法是伏羲、神農、黃帝?！拔宓邸笔巧訇?、高陽(yáng)、高辛、唐堯、虞舜，把中國歷史起源的時(shí)間提前到上古時(shí)代；對前人以及《史記》中語(yǔ)焉不詳的歷史事實(shí)尤其是“三皇五帝”的世系紀年及重大活動(dòng)進(jìn)行了補充和考證；對歷史上地方名稱(chēng)的前后變更及一個(gè)民族或王朝遷徙地名的變化作了較詳盡的考證；第一次對歷代土地、人口情況進(jìn)行了較為詳盡的統計和分析，整理保存了許多寶貴的資料；將歷史人物放到一定的社會(huì )歷史條件下進(jìn)行考察，肯定了歷史人物在歷史前進(jìn)中的作用。因此，清代歷史學(xué)家錢(qián)熙祚曾評價(jià)“皇甫謐博采經(jīng)傳雜書(shū)以補史遷缺，所引《世本》諸子，今皆亡逸，斷璧殘圭，彌堪寶重”。(清錢(qián)熙祚·《帝王世紀序》)
《皇甫謐集》、《玄晏春秋》、《鬼谷之注》，玄守、釋勸、篤終三論，高士、列女等傳，《三都賦序》，并詩(shī)誄賦頌，藏珍納萃，字字珠璣，在文學(xué)領(lǐng)域獨樹(shù)—幟。提出了文章的思想性及社會(huì )教育作用，要比“美”和“麗”更重要，反對言過(guò)其實(shí)，浮夸競興，博言空類(lèi)。且許多文章中還保存了珍貴的歷史資料，歷史價(jià)值遠遠大于文學(xué)價(jià)值。文章風(fēng)格犀利，對仗工整，音語(yǔ)鏗鏘，結構嚴謹，故事性強，人物形象生動(dòng)，思想性和藝術(shù)性俱佳，對后世文學(xué)的發(fā)展起到很大的積極作用。
醫學(xué)巨著(zhù)
十二卷的《皇帝針灸甲乙經(jīng)》在總結、吸收《黃帝內經(jīng)》、《素問(wèn)》、《針經(jīng)》、《明堂紀穴針灸治要》等許多古典醫學(xué)著(zhù)作精華的基礎上，對針灸穴位進(jìn)行了科學(xué)的歸類(lèi)整理，在醫學(xué)領(lǐng)域矗起豐碑。該書(shū)共收錄穴名349個(gè)，比《黃帝內經(jīng)》多出了189個(gè)。明確了穴位的歸經(jīng)和部位，統一了穴位名稱(chēng)，區分了正名與別名。介紹了內科、外科、婦科、兒科、五宮科等上百種病癥及針灸治療經(jīng)驗，并對五臟與五官關(guān)系、臟腑與體表器官關(guān)系、津液運行、病有標本、虛實(shí)補瀉、天人相應、臟腑陰陽(yáng)配合、望色察病，精神狀態(tài)、音樂(lè )對內臟器官的影響等問(wèn)題都作了探討和理論上的闡述，奠定了針灸學(xué)科理論基礎，對針灸學(xué)以至整個(gè)醫學(xué)事業(yè)的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻?，F在的針灸醫學(xué)不但在國內得到飛速發(fā)展，并且已經(jīng)風(fēng)靡世界，世界衛生組織已經(jīng)正式批準，把針灸列為治療專(zhuān)項，到處受到人們的歡迎。正因為如此，皇甫謐是我國古代歷史上唯一與孔子齊名于世界文化史的歷史名人。
人們不禁會(huì )問(wèn)，皇甫謐面對血腥風(fēng)雨、貧病交加的社會(huì )生活環(huán)境，為什么會(huì )不被高官所動(dòng)，不為富貴而移，迎風(fēng)而立，以超常的毅力，耽玩典籍，著(zhù)書(shū)立說(shuō)，成為千古學(xué)者?也許我們從他的宇宙觀(guān)即哲學(xué)思想中能找到答案。他和中國古代的許多學(xué)者一樣，沒(méi)有系統地探討過(guò)自然界的本源、本質(zhì)，也沒(méi)有留下專(zhuān)門(mén)的論述和專(zhuān)著(zhù)，但從他傳世的大量著(zhù)作中，仍然可以窺視他的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)。
哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)
他繼承了先秦以來(lái)一元論的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，認為氣是構成萬(wàn)物生命的根源。他在《針灸甲乙經(jīng)》中指出：“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生也?！边@段話(huà)的意思是：天之德，地之氣，陰陽(yáng)交合，生成萬(wàn)物，也就是說(shuō)，天所賦予的是生生之機，氣所賦予的是物質(zhì)基礎，兩相結合，萬(wàn)物才有生化之機。自然界萬(wàn)物萬(wàn)象正是由于所受氣不同而致。
從四時(shí)氣候來(lái)說(shuō)，有春、夏、秋、冬四氣，從自然來(lái)說(shuō)有風(fēng)、雨、雷、電等氣，氣是天地萬(wàn)物最原始的物質(zhì)基礎。人作為自然界的一部分，也是廩氣而成。他在《針灸甲乙經(jīng)·精神五臟論》中說(shuō)“兩精相搏謂之神”，兩性之精氣結合，產(chǎn)生新的生命，而新生命隨著(zhù)形體的完備，也相應的具備了精神?！叭擞形迮K化五氣，所生喜、怒、悲、憂(yōu)、恐”?？梢?jiàn)人的精神狀態(tài)完全是隨著(zhù)物質(zhì)器官的形成而出現。人死后，形體消亡，精神就不存在了，“精歇形散”(《晉書(shū)·皇甫謐傳·篤終論》)正是這個(gè)道理。
闡述夢(mèng)幻的出現
皇甫謐還特別闡述了夢(mèng)幻的出現，并不是因為精神能脫離形體而獨立活動(dòng)，只是或因為某些因素的刺激，或是有些情緒變化沒(méi)有消除，或出于生理器官有病等才“使人臥不得安而喜夢(mèng)?！保ā夺樉募滓医?jīng)》卷六），至于夢(mèng)有所不同，則是由于刺激的原因不同，或者有病的器官不同，如肝臟有病者，就常夢(mèng)到忿怒，睡前吃得過(guò)飽，就會(huì )夢(mèng)到給別人食物等。準確的表達了物質(zhì)第一、精神第二，存在決定意識等唯物主義觀(guān)點(diǎn)。
辯證法思想
皇甫謐不僅認識到自然界是物質(zhì)的，而且看到了一切事物都在陰陽(yáng)兩氣的矛盾中發(fā)展變化，促進(jìn)了萬(wàn)事萬(wàn)物的盛衰榮枯和社會(huì )歷史的演化和進(jìn)步。他在《甲乙經(jīng)五臟變腧》中說(shuō)：“故陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之始終，順之則生，逆之則死”，因此，世界上的事物都是矛盾的統一體，“一明一昧，得道之概；一弛一張，合禮之方；一浮一沉，兼得其真”（《皇甫謐·釋勸論》)。還認為事物矛盾雙方不停地轉變，促成事物的發(fā)展和進(jìn)步。在《釋勸論》中，他進(jìn)一步闡述陰陽(yáng)轉化的觀(guān)點(diǎn)“是以寒暑相推，四宿代中，陰陽(yáng)不治，運化無(wú)窮，自然分定，兩克厥中”。陰陽(yáng)不斷轉化，同時(shí)又互相制約。表達了樸素的辯證法思想。
尊重歷史規律
因此，皇甫謐累詔不仕的原因，主要是他樹(shù)立了正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)，用辯證法的觀(guān)點(diǎn)認識問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題?？吹搅松鐣?huì )動(dòng)蕩和政治旋渦的險惡，正如《晉書(shū)·阮籍傳》中所說(shuō)：“屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者?！币虼?，不愿意躋身權貴，踏入仕途，與統治階級同流合污。他認為王朝的更迭和代替，表明社會(huì )的進(jìn)步，而這些歷史發(fā)展的必然規律是不可逆轉的，腐朽和黑暗只是社會(huì )進(jìn)步中逆轉的浪花，終究會(huì )被沖刷的一干二凈。人的活動(dòng)必須順時(shí)而動(dòng)，尊重歷史發(fā)展的必然規律。
針灸鼻祖
皇甫謐小時(shí)候，過(guò)繼給叔父，遷居新安（含河南澠池縣）。叔父、叔母，尤其是叔母，很疼愛(ài)他。而皇甫謐自幼貪玩，無(wú)心向學(xué)，人們笑他是傻子。到了十七歲，人高馬大，竟“未通書(shū)史”，整天東游西蕩，象脫韁的馬，叔母對皇甫謐如此調皮搗蛋非常氣憤，恨鐵不成鋼，常常為他的前途而憂(yōu)慮。一天，她把貪玩的皇甫謐趕出家門(mén)，想要教訓他。誰(shuí)知他到了外邊弄來(lái)了香瓜、甜果之類(lèi)，洋洋自得地呈獻給叔母，以為如此“孝順”一番，便可平息叔母的盛怒。誰(shuí)知叔母更加氣憤，接過(guò)瓜果，狠狠地摔在地上，流著(zhù)淚說(shuō)：“你快二十歲了，還是‘志不存教，心不入道’，你要真心孝順父母，就得‘修身篤學(xué)’”。他很受感動(dòng)，噙著(zhù)淚花發(fā)誓要悔過(guò)自新，改弦更張，矢志苦學(xué)。從此以后，他刻苦攻讀，虛心求教，一天也不懈怠。下定決心要編著(zhù)一部針灸學(xué)專(zhuān)書(shū)。
針灸方面
對于針灸方面的經(jīng)驗，早在二千多年前，我國醫家已進(jìn)行了系統總結。如一九七三年在湖南長(cháng)沙和馬王堆漢墓中，發(fā)現了多種周代編寫(xiě)的醫書(shū)，其中有《足臂十一脈灸經(jīng)》和《陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)》。戰國時(shí)代的《黃帝內經(jīng)》也有許多論述針灸的內容。東漢初期針灸名醫涪翁還有《針經(jīng)》的專(zhuān)述。但是晉代以前涉及到針灸內容的醫書(shū)，“其父深奧”，“文多重復，錯互非一”。加上當時(shí)用竹木簡(jiǎn)刻書(shū)，書(shū)被視為秘寶，普通的人是不易得到的。由于參考書(shū)奇缺，這給皇甫謐編撰工作帶來(lái)很大困難。然而值得慶幸的是，皇甫謐沒(méi)有在困難面前低頭。他用百折不撓的精神，設法借來(lái)了需要的醫書(shū)，經(jīng)窮搜博采，獲得了大量的資料。
《黃帝三部針灸甲乙經(jīng)》
他把古代著(zhù)名的三部醫學(xué)著(zhù)作，即《素問(wèn)》，《針經(jīng)》（即《靈樞》），《明堂孔穴針灸治要》，纂集起來(lái)，加以綜合比較，“刪其浮辭，除其重復，論其精要”，并結合自己的臨證經(jīng)驗，終于寫(xiě)出了一部為后世針灸學(xué)樹(shù)立了規范的巨著(zhù)—《黃帝三部針灸甲乙經(jīng)》，也稱(chēng)《針灸甲乙經(jīng)》，簡(jiǎn)稱(chēng)《甲乙經(jīng)》。
《針灸甲乙經(jīng)》及影響
《針灸甲乙經(jīng)》，共十卷，一百二十八篇。內容包括臟腑、經(jīng)絡(luò )、腧穴、病機、診斷、治療等。書(shū)中校正了當時(shí)的腧穴總數的穴位六百五十四個(gè)（包括單穴四十八個(gè)），記述了各部穴位的適應證和禁忌，說(shuō)明了各種操作方法。這是我國現存最早的一部理論聯(lián)系實(shí)際，有重大價(jià)值的針灸學(xué)專(zhuān)著(zhù)，被人們稱(chēng)做“中醫針灸學(xué)之祖”，一向被列為學(xué)醫必讀的古典醫書(shū)之一。唐代醫家王燾評它“是醫人之秘寶，后之學(xué)者，宜遵用之”。此書(shū)問(wèn)世后，唐代醫署就開(kāi)始設立針灸科，并把它作為醫生必修的教材。晉以后的許多針灸學(xué)專(zhuān)著(zhù)，大都是在參考此書(shū)的基礎上加以發(fā)揮而寫(xiě)出來(lái)的，也都沒(méi)有超出它的范圍。直至現在，我國的針灸療法，雖然在穴名上略有變動(dòng)，而在原則上均本于它。一千六百多年來(lái)，它為針灸醫生提供了臨床治療的具體指導和理論根據。
此書(shū)也傳到國外，受到各國，特別是日本和朝鮮的重視。公元七O一年，在日本法令《大寶律令》中明確規定用《針灸甲乙經(jīng)》列為必讀的參考書(shū)之一。足見(jiàn)，皇甫謐的《針灸甲乙經(jīng)》影響之深遠。